La astrologia en Roma

 

 

No se suele tener en cuenta hasta qué punto el simbolismo y los idiomas han conservado conceptos y términos de la astrología grecorromana. Los astrónomos hablan de “conjunción” y “oposición” de planetas; se discute libremente sobre los “aspectos” de un problema determinado. La gente agradece a sus “buenas estrellas” haber escapado de un peligro. Una empresa fallida es “mala suerte”. Las “estrellas” del ámbito de las artes o del deporte son aquellas que alcanzaron prominencia en sus respectivos campos de actividad. La bandera de muchas naciones refleja el simbolismo astrológico. El “sol naciente” de Japón, la media luna y la estrella del imperio otomano, así como nuestra propia bandera, en la que cada estado de la Unión está simbolizado por una estrella brillante, todas ellas a su vez colocadas en un campo azul que las envuelve como el cielo a las estrellas; estos son sólo algunos ejemplos elegidos casi al azar de las numerosas banderas nacionales que dan testimonio de la continua popularidad del simbolismo astral. La posibilidad de la elevación de un alma humana y su transformación en una estrella eternamente brillante fue una creencia que dejó un profundo impacto en el estilo artístico. Los gobernantes romanos, comenzando por Julio César, fueron ceremoniosamente “cataterizados”. es decir, el alma del difunto que, según se informó oficialmente, había ascendido al cielo. Su efigie se convirtió así en la primera de cualquier romano en llevar un halo en forma de estrella, un símbolo transformado en los halos de las imágenes de innumerables santos.  

Los romanos no contribuyeron prácticamente nada al desarrollo y a las teorías de la astrología antigua, pero si no fuera por la fe entusiasta y duradera de los romanos, el Renacimiento difícilmente habría sido capaz de utilizar en su arte tantos elementos astrológicos. Los nombres de los días de la semana occidental son los de los dioses estelares latinos. Todavía hablamos de temperamentos “joviales”, “saturninos” o “mercuriales”. Además, la mayor parte de nuestra literatura astrológica griega existente proviene de los primeros cinco siglos de nuestra era, cuando los emperadores romanos controlaban el mundo mediterráneo. Sin el interés constante de la clase alta romana, especialmente durante los primeros tres siglos, estos escritores griegos del imperio romano difícilmente habrían encontrado suficientes mecenas para alentar y propagar tales esfuerzos literarios. E incluso cuando la originalidad y el entusiasmo comenzaron a desvanecerse de la literatura astrológica, quedaron suficientes compiladores para preservar gran parte del trabajo de sus predecesores. Hombres como Hefestión de Tebas, el Anónimo de 379, Juliano, Palco o Retorio fueron en gran medida responsables de la preservación de la mayor parte de nuestros textos astrológicos griegos existentes. Al escribir como lo hicieron en el período crepuscular de la cultura pagana, en los siglos IV y V, salvaron para nosotros no solo una riqueza de materiales antiguos, sino también una gran cantidad de información de valor astronómico, sociológico e histórico. Debido a la dificultad de acceder a gran parte de esta riqueza y a la tendencia natural a concentrarse en los autores clásicos de Grecia y Roma, pocos filólogos han recurrido hasta ahora a estas fuentes de información.

 

(F. Cramer. del prefacio de "La Astrologia en la politica y las leyes romanas")