Origen de la Astrologia - Isaac Newton

 

 

 

Isaac Newton

Nota de Ashmand en la edicion anotada de su traduccion desde el griego  del Tetrabiblos de Ptolomeo

Sir Isaac Newton hizo las siguientes observaciones con respecto al origen de la Astrología: —“Después de que se inició el estudio de la Astronomía para el uso de la navegación, y los egipcios, por las salidas y puestas helíacas de las estrellas, determinaron la duración del año solar de 365 días, y por otras observaciones habían fijado los solsticios y formaron los asterismos de las estrellas fijas. Todo esto se hizo en los reinados de Amón, Sesac, Orus y Memnón”, (cerca de 1000 años antes de Cristo), “se puede suponer que continuaron observando los movimientos de los planetas, porque los llamaron con el nombre de sus dioses; y Nechepsos, o Nicepsos, rey de Sais,” [772 B.C.] “Con la ayuda de Petosiris, un sacerdote de Egipto, inventó la astrología, basándola en los aspectos de los planetas y las cualidades de los hombres y mujeres a quienes estaban dedicadas.” (Los astrólogos sostienen que, habiéndose observado que los planetas producían ciertos efectos, fueron dedicados en consecuencia a los distintos personajes cuyos nombres respectivamente mencionan.); ”y al comienzo del reinado de Nabonasar, rey de Babilonia, cuando los etíopes, bajo el mando de Sabacón, invadieron Egipto,” [751 B.C.] “Los egipcios que huyeron de él a Babilonia llevaron allí el año egipcio de 365 días y el estudio de la astronomía y la astrología, y fundaron la era de Nabonasar, que data del primer año del reinado de ese rey.” [747 B.C.], “Y comenzando el año en el mismo día con los egipcios para hacer sus cálculos. Entonces Diodoro: ‘dicen que los caldeos en Babilonia, siendo colonia de los egipcios, se hicieron famosos por la astrología, habiéndola aprendido de los sacerdotes de Egipto’”. — Newton’s Chronology, pp. 251, 252.

Ademas, en p. 327: “La práctica de observar las estrellas comenzó en Egipto en los días de Ammón, como se indicó anteriormente, y se propagó desde allí, durante el reinado de su hijo Sesac, a África, Europa y Asia, mediante la conquista; y luego Atlas formó la esfera de los libios” [956 B.C.], "Y Quirón la de los griegos" [939 B. C.]; “Y los caldeos también hicieron su propia esfera. Pero la astrología fue inventada en Egipto por Nichepsos, o Necepsos, uno de los reyes del Bajo Egipto, y Petosiris su sacerdote, un poco antes de los días de Sabacon, y desde allí se propagó a Caldea, donde Zoroastro, el legislador de los Magos, se reunió con él: así Paulinus;”

“ ’Quique magos docuit mysteria vana Necepsos.’”

Los arcanos de la Astrología constituyeron un rasgo principal en las doctrinas de los magos persas; y además aparece, según la Cronología de Newton, p. 347, que Zoroastro (aunque la era de su vida ha sido asignada erróneamente a varios períodos más remotos) vivió en el reinado de Darío Hystaspis, alrededor del 520 a.C., y ayudó a Hystaspes, el padre de Darío, a reformar a los Magos, de los cuales dicho Hystaspes era el Maestro. Newton añade, pág. 352, que “Casi al mismo tiempo que Histaspes y Zoroastro, vivió también Ostanes, otro mago eminente: Plinio lo coloca bajo Darío Hystaspis, y Suidas lo convierte en seguidor de Zoroastro: llegó a Grecia con Jerjes alrededor del 480 a.C., y parece ser el Otanes de Heródoto. En su libro, llamado Octateuco, enseñó la misma doctrina de la Deidad que Zoroastro”.

Habiendo citado hasta ahora a Newton, parece apropiado adjuntar el siguiente extracto de la “Ancient Universal History:” — “En el reinado de Gushtasp” [el nombre oriental de Darius Hystaspis], “Rey de Persia, floreció un célebre astrólogo, cuyo nombre era Gjamasp, de sobrenombre Al Hakim, o el sabio. Los escritores más creíbles dicen que era hermano del rey Gusbtasp, su confidente y primer ministro. Se dice que predijo la venida del Mesías; y algunos tratados bajo su nombre todavía están vigentes en Oriente. El Dr. Thomas Hyde, al hablar de este filósofo, cita un pasaje de un autor muy antiguo, habiéndosenos dicho anteriormente "que este autor afirmó que había entre los persas diez" doctores de una sabiduría tan consumada de la que el mundo entero no podía jactarse. similares. Luego da las palabras del autor: “De ellos, el sexto era Gjamasp, un astrólogo, que era consejero de Hystaspis. Es autor de un libro titulado Judicia Gjamaspis, en el que figura su juicio sobre las conjunciones planetarias. Y allí anunció que Jesús aparecería; que Mahoma debería nacer; que la religión de los magos debería ser abolida, etc.; ni jamás se le acercó ningún astrólogo.’ [E hb. Mucj. apud Hyde}. De este libro existe una versión árabe, cuyo título dice así; El Libro del Filósofo Gjamasp, que contiene Juicios sobre las Grandes Conjunciones de los Planetas y sobre los Acontecimientos producidos por ellas. Esta versión la hizo Lali; el título que se le dio en árabe fue Al Keranat, y lo publicó en 1280 d.C. En el prefacio de su versión se dice que, después de los tiempos de Zoroastro, o Zerdusht, reinó Gushtasp, el hijo de Lohrasp.(Esto parece ser un error del autor árabe, porque Gushtasp era idéntico a Darío Hystaspis, y Lohrasp [de otro modo Cyaxares] era padre de Darío el Medo, quien fue vencido por Ciro, 536 a.C.—Sce Newton.), un príncipe muy poderoso; y que en su reigu floreció en la ciudad de Balch, en las fronteras de Chorassan, un excelentísimo filósofo, cuyo nombre era Gjamasp, autor de este libro; en el que se contiene un relato de todas las grandes conjunciones de los planetas que habían ocurrido antes de su tiempo, y que habrían de suceder en épocas sucesivas; y donde se fijaron exactamente las apariciones de “las religiones actuales y el surgimiento de nuevas monarquías”. Este autor, a lo largo de toda su obra, denomina a Zerdusht, o Zoroastro, nuestro Profeta. [D'Herbelot, Bibl. Orientar. Arte. Gjamasb.] La noción de predecir el surgimiento y el progreso de las religiones a partir de las grandes conjunciones de los planetas también se ha propagado en nuestras partes occidentales: Cardan fue un audaz defensor de esta doctrina. Los persas modernos siguen siendo grandes devotos de la astrología y, aunque distinguen entre ésta y la astronomía, sólo tienen una palabra para expresar astrónomo y astrólogo; verbigracia. manegjim, que es exactamente equivalente a la palabra griega a¢gsdeyee. De todas las provincias de Persia, Chorassan es la más famosa por haber producido grandes hombres en ese arte; y en Chorassan hay un pequeño pueblo llamado Genabed, y en ese pueblo cierta familia que, durante 6 o 700 años pasados, ha producido los astrólogos más famosos de Persia; y el astrólogo del rey es siempre nativo de Genabed o criado allí. Sir John Chardin afirma que los nombramientos en su tiempo para estos sabios ascendieron a seis millones de libras francesas por año.— Albumazar de Balch (erudito de Alkendi, judío, que fue profesor de astrología judicial en Bagdad, en el Califato de Almamoum”) (Este califa reinó en la primera parte del siglo IX e hizo que la Gran Construcción de Ptolomeo fuera traducida al árabe, como se menciona más adelante.) “Se hizo maravillosamente famoso. Escribió expresamente de los astrólogos persas, y puede ser de las obras de Gjamasp, ya que también informa una predicción de la venida de Cristo con las siguientes palabras: a saber. 'En la esfera de Persia, dice Aben Ezra, surge sobre el rostro del signo Virgo una hermosa doncella, que sostiene dos espigas en su mano y un niño en su brazo: ella lo alimenta y lo amamanta, &C. A esta doncella -dice Albumazar- la llamamos Adrenedefa, la Virgen pura. Ella cría a un niño en un lugar llamado Abrie [la tierra hebrea], y el nombre del niño se llama Eisi [Jesús].’ Esto hizo que Alberto Magno creyera que nuestro Salvador, Cristo, nació en Virgo; y por lo tanto el cardenal Alliac, erigiendo la natividad de nuestro Señor con su descripción, arroja este signo en el horóscopo. Pero el significado de Albumazar fue, dice Fray Bacon, que la dicha virgen nació, estando el Sol en ese signo, y así está anotado en el calendario; y que ella criaría a su hijo en tierra hebrea. [Señor. Notas de John Gregory sobre varios pasajes de las Escrituras] Historia universal antigua, vol. 5, págs. 415 a 419.