Situacion actual de la Astrologia

Alan Leo

Para trazar el esquema de la situación de la Astrología en estos momentos es necesario remontarnos a la primera mitad del siglo pasado, y no más allá. Hasta esos momentos el pensamiento astrológico estaba, en cierto modo, al igual que casi todos los ámbitos de la cultura, ligado a una mentalidad religiosa centrada en lo sobrenatural como medio para explicar todo lo espiritual.


A partir de mediados del siglo XIX empieza a abrirse paso el materialismo, desplazando poco a poco el dominio que la religión había tenido en todos los ámbitos de la sociedad, la cultura, etc. . A este fenómeno de desprestigio general de todo lo religioso, no puede sustraerse la Astrología, la cual quedó enmarcada como una superstición más, para la mayoría de los pensadores modernos.

De esta revolución del pensamiento humano, que se produce en el siglo XIX, no podía quedar indemne el pensamiento astrológico, a partir de esa época aparecen una serie de astrólogos que redefinen las bases de la astrología,  recuperando y adaptando el material heredado de los siglos atrás, para servir de base a una nueva era astrológica en la cual la principal característica es su liberación de las ataduras intelectuales del pasado.

En un principio, siguiendo la corriente de  época, la astrología se afirma como "ciencia",  aunque sea como "ciencia oculta". De este modo la Astrología estaba tratando de entrar en una corriente de pensamiento que a la larga sería muy provechosa y fecunda.

La primera persona que tenemos que mencionar es al astrólogo inglés  Robert C. Smith (1795-1832), conocido como RAPHAEL. Este astrólogo comenzó la primera empresa astrológica conocida, para la edicion de sus famosas "Ephemerides" que todavía hoy día se publican y se mantienen como un clásico texto de astrología.

SEPHARIAL

 Al entrar en contacto una serie de intelectuales, ingleses fundamentálmente, con las culturas orientales, y más concrétamente con la cultura india, se reaviva el interes por la astrología, pero un interés de orientación teosófica, impregnado de los ingredientes de la cultura y la religión hindú. En esta linea tenemos a los dos astrólogos con el mismo nombre literario ZADKIEL, Richard James Morrison y Alfred Pearce; SEPHARIAL , Walter Garn Old; ALAN LEO, Willian Frederick Allen (1860-1917); y por último a Charles E. O. CARTER , que es el primer astrólogo que firma sus trabajos con su nombre auténtico. Todos estos astrólogos, ligados a la Sociedad Teosófica, de Londres, son los auténticos responsables del impulso que se dió tanto en Europa como en América a la Astrología.

Charles E. O. CARTER

 

En EEUU el primer astrólogo de importancia que se debe citar es a Luke Dennis BROUGHTON (1828-1898) que realizó una gran labor de difusión de la literatura astrológica inglesa y que fue profesor de una generación de astrólogos. A partir de este tenemos a Evangeline ADAMS (1868-1932), miembro de una familia que dio dos presidentes a EEUU , su importancia descansa sobre todo a haber conseguido que se legalizara la practica astrológica en EEUU, hasta entonces prohibida junto a las "demás artes adivinatorias".

Marc Edmund JONES

 

También hay que citar a Marc Edmund JONES, (1888 - 1980), creador de un sistema de interpretación de horóscopos (los símbolos "sabianos") que tuvo una gran influencia en Dane Rudhyar.

Finalizado el siglo XIX y ya entrado el siglo XX, pasada la euforia del cientifismo emergente, los astrólogos pronto percibieron que estaban realizando una labor, en cierto modo, de alternativa espiritual a las religiones tradicionales, las cuales se encontraban anquilosadas en estructuras excesívamente rígidas y ancladas al pasado, por lo que a las nuevas generaciones, cada vez más, les costaba satisfacer sus necesidades espirituales con los planteamientos de las religiones tradicionales. La Astrología, por contra, parecía ofrecer una visión alternativa del cosmos, la deidad y la posición del ser humano en el Universo. Para algunos astrólogos como Thomas BURGOYNE (1855-1894), secretario de la Hermandad Hermética de Luxor, la astrología habría que entenderla como una combinación de la ciencia astronómica y de la ciencia de las correspondencias, es decir que apostaba por un renacimiento de la antigua filosofía hermética que considera al ser humano como un microcosmos y al universo como un macrocosmos, entre los cuales se establecen correspondencias. Este planteamiento, religioso en su naturaleza,  ha sido y sigue siendo todavía suficiéntemente atractivo, de modo que varias generaciones de astrólogos han mantenido posiciones herméticas. No es, sinó hasta fechas muy recientes, que podemos encontrar astrólogos que se apartan tanto de las posiciones teosóficas como de las herméticas, tratando de desligar la astrología de cualquier vinculación religiosa.

Elbert BENJAMINE

En la linea de un hermetismo renovado, tenemos la figura de Elbert BENJAMINE (1882-1951), quien escribió bajo el seudónimo de C.C. ZAIN, las 21 lecciones de la Iglesia de la Luz, textos que actualmente conservan su vigencia para el estudio de la Astrología. incorpora los conocimientos modernos de biología, paleontología, física y psicología, actualizando así toda una serie de planteamientos pseudocientificos que tradicionalmente habían acompañado a modo de lastre a la astrología tradicional. La fecunda labor de enseñanza y difusión de la astrología que realizo y sigue realizando actualmente la Iglesia de la Luz, produjo varios de los mas importantes astrólogos contemporaneos, entre ellos destaca la psicóloga Doris Chase DOANE (1913 -   ).

Dentro de la linea de la teosofía, hay que citar, por ultimo, a Max HEINDEL (1865 - 1919), ingeniero naval alemán  fundador de la Hermandad Rosacruz en EEUU, la cual  dio un importante impulso a la astrología con sus cursos, ediciones, efemèrides, etc. Su cosmología refleja las ideas de su maestro, el celebre ocultista alemán Rudolf Steiner, fusionando astrología, cristianismo y las ideas rosacruces.

Apartándose de posturas religiosas, aparecen, mas modernamente,  dos tendencias que podemos calificar,  la primera como científica y la segunda como humanista.

La mas importante figura de la astrología científica es LLEWELIN GEORGE (1876-1954), el cual trata de explicar el fenómeno astrológico con elementos puramente científicos. Para Llewelin George los planetas son algo así como unos "emisores de ondas de radio" y los seres vivos actuarian como "receptores". En Europa, el astrólogo y estadístico suizo Ernst KRAFFT (1900 - 1945) y el astrólogo aleman Reinhold EBERTIN (1901 - 1988) crearon y popularizaron la "Cosmobiologia", una forma de astrología diferente de la tradicional que rechaza los sistemas de de división del horóscopo en Casas.

También se debe citar a Neil Franklin MICHELSEN,  (1931 - 1990) ingeniero de sistemas de IBM  que contribuyo enormemente a los aspectos técnicos de la formación de efemerides y la creación de programas informáticos para la  astrología. Contemporáneo del anterior es el frances Michel GAUQUELIN (1928 - 1991), sus investigaciones se orientaron al campo e la estadística, basados en los trabajos de Ernst Krafft,  evidenciando la correlación entre determinadas posiciones planetarias y las profesiones o personalidades. Términos como "genética cósmica", "herencia planetaria"  proceden de sus trabajos. Cabe también citar  al astrólogo español contemporaneo Demetrio SANTOS, dentro de esta visión de la astrología. Santos propone un nuevo sistema de domificación (division de Casas) basado en el gradiente de luz, en sustitución del ascendente astronómico. Sus investigaciones, originales y rigurosas científicamente, son un raro fenómeno a modo de excepción dentro del   panorama que ofrece la cultura española al estudioso de la astrología.

Dane RUDHYAR

Por ultimo, la gran aportación a la cultura astrológica actual es la realizada por Dane RUDHYAR (1895-1985), su visión es humanista, apartándose por lo tanto de planteamientos religiosos, y se basa en la  incorporación de la psicología de JUNG y principálmente su concepto de "sincronicidad". Con esta posición, Rudhyar puede dejar tanto la teoría de las correspondencias como los planteamientos de la ciencia física.  Por sincronidad se entiende la hipótesis de que se producen coincidencias en el tiempo, entre determinadas posiciones de los cuerpos celestes y una concreta configuración psicológica del ser vivo.  Es decir que ambas son el producto de las condiciones ambientales del universo en ese momento, sin que sea necesario buscar una relación de causa-efecto entre ellas. De este modo Rudhyar suprime la necesidad de buscar una especifica  fuerza física que opere sobre el individuo a través del intermediario planetario. Finalmente, Rudhyar consigue apartar la astrología de la categoría de "arte adivinatoria ", para situarla junto a la psicología, como un elemento de apoyo.

Continuadores de la obra de Rudhyar  son los celebres astrólogos Stephen ARROYO (1946 -  ), y  Zipporah DOBYNS (1921 -   )

En Europa, en esta misma linea de pensamiento es interesante citar al frances  Andre BARBAULT, (1921 -  ) por sus estudios en astrología política y la fusión que hace entre la astrología natal y el psicoanálisis,  y al astrólogo e Ingen¡ero Agrícola suizo  Claude WEISS (1946 -   ) quien realiza su trabajo uniendo la psicología de Jung con el análisis transacional.

En resumen, el pensamiento astrológico actual parece decantarse, mas o menos, por alguno de estos puntos de vista:

La teosofia

 El hermetismo

La ciencia

 El humanismo

Sin embargo no deben entenderse estas categorías como compartimentos estancos , ya que de un modo o de otro, todos los astrólogos comparten varios de estos puntos de vista, en mayor o menor grado. Empecemos por la posición "científica", resulta obvio que nadie hoy se atreve a mantener una posición a-científica, en realidad no son solo los astrólogos, sino que todos  aquellos profesionales: psicólogos, médicos, físicos, etc. que practiquen cualquier técnica, ciencia o  arte , afirmarán que su posición es científica o que sus postulados de un modo u otro se sostiene  en posiciones científicas.

Cuando hemos hablado de astrólogos "científicos" a diferencia de los otros no debemos pensar que estos últimos no adopten un enfoque científico, sino que los primeros centran su punto de vista de manera materialista es decir no religiosa en ningún aspecto. En relación con la astrología  "humanista" es interesante señalar que muchos de los astrólogos que podríamos englobar en esa corriente podrían también estar conceptuados como dentro de la teosofía, o bien fuertemente influenciados por la astrología hindú. Donde si aparece  una distinción excluyente es entre la posición hermética y la teosofía. El punto de mayor fricción es la aceptación de la reencarnación y el karma por los astrólogos que hemos citado como próximos a la teosofía y el rechazo total de la reencarnación junto a una concepción muy diferente del karma por los que hemos citado como astrólogos herméticos, inclinados hacia tesis científicas no materialistas de un cierto espiritualismo no confesional y próximo a la religión natural en su versión astral.

Independientemente de los trabajos realizados por los propios astrólogos es obligado citar a los autores que han estudiado la astrología desde una perspectiva histórica. Los primeros estudios históricos que debemos mencionar son los de A. Rodriguez Navarrete "La astrología española en la edad Media" (1841) y el mas conocido de Franck Cumont"Astrología y religión entre los griegos y romanos" (1903). En 1942 se publica el libro de Eilen McCaffery  " Astrología: su historia e influencia en el mundo occidental" ; Mas modernamente podemos citar el libro de Demetrio Santos "Introducción a la historia de la astrología" (1984).