Breve panorámica de la Astrologia actual

Para trazar el esquema de la situación de la Astrología en estos momentos es necesario remontarnos a la primera mitad del siglo pasado, y no más allá. Hasta esos momentos el pensamiento astrológico estaba, en cierto modo, al igual que todos los ámbitos de la cultura de aquellos momentos, ligado a una mentalidad religiosa centrada en lo sobrenatural como medio para explicar todo lo espiritual.

A partir de mediados del siglo XIX empieza a abrirse paso el materialismo, desplazando poco a poco el dominio que la religión había tenido en todos los ámbitos de la sociedad, la cultura, etc. . A este fenómeno de desprestigio general de todo lo religioso, no puede sustraerse la Astrología, la cual quedó enmarcada como una superstición más, para la mayoría de los pensadores modernos.

De esta revolución del pensamiento humano, que se produce el siglo pasado, no podía quedar indemne el pensamiento astrológico, a partir de esa época aparecen una serie de astrólogos que redefinen las bases de la astrología,  recuperando y adaptando el material heredado de los siglos atrás, para servir de base a una nueva era astrológica en la cual la principal característica es su liberación de las ataduras intelectuales del pasado.

En un principio, siguiendo la corriente de  época, la astrología se afirma como "ciencia",  aunque sea como "ciencia oculta". De este modo la Astrología estaba tratando de entrar en una corriente de pensamiento que a la larga sería muy provechosa y fecunda.

La primera persona que tenemos que mencionar es al astrólogo inglés  Robert C. Smith (1795-1832), conocido como RAPHAEL. Este astrólogo comenzó la primera empresa astrológica conocida, para la edicion de sus famosas "Ephemerides" que todavía hoy día se publican y se mantienen como un clásico texto de astrología.

Alan Leo

SEPHARIAL

 Al entrar en contacto una serie de intelectuales, ingleses fundamentálmente, con las culturas orientales, y más concrétamente con la cultura india, se reaviva el interes por la astrología, pero un interes de orientación teosófica, impregnado de los ingredientes de la cultura y la religión indú. En esta linea tenemos a los dos astrólogos con el mismo nombre literario ZADKIEL, Richard James Morrison y Alfred Pearce; SEPHARIAL , Walter Garn Old; ALAN LEO, Willian Frederick Allen (1860-1917); y por último a Charles E. O. CARTER , que es el primer astrólogo que firma sus trabajos con su nombre auténtico. Todos estos astrólogos, ligados a la Sociedad Teosófica, de Londres, son los autenticos responsables del impulso que se dió tanto en Europa como en América a la Astrología.

Charles E. O. CARTER

 

En EEUU el primer astrologo de importancia que se debe citar es a Luke Dennis BROUGHTON (1828-1898) que realizo una gran labor de difusion de la literatura astrologica inglesa y que fue profesor de una generacion de astrologos. A partir de este tenemos a Evangeline ADAMS (1868-1932), miembro de una familia que dio dos presidentes a EEUU , su importancia descansa sobre todo a haber conseguido que se legalizara la practica astrologica en EEUU, hasta entonces prohibida junto a las "demas artes adivinatorias".

Marc Edmund JONES

 

Tambien hay que citar a Marc Edmund JONES, (1888 - 1980), creador de un sistema de interpretacion de horoscopos (los simbolos "sabianos") que tuvo una gran influencia en Dane Rudhyar.

Finalizado el siglo XIX y ya entrado el siglo XX, pasada la euforia del cientifismo emergente, los astrólogos pronto percibieron que estaban realizando una labor, en cierto modo, de alternativa espiritual a las religiones tradicionales, las cuales se encontraban anquilosadas en estructuras excesívamente rígidas y ancladas al pasado, por lo que a las nuevas generaciones, cada vez más, les costaba satisfacer sus necesidades espirituales con los planteamientos de las religiones tradicionales. La Astrología, por contra, parecía afrecer una visión alternativa del cosmos, la deidad y la posición del ser humano en el Universo. Para algunos astrólogos como Thomas BURGOYNE (1855-1894), secretario de la Hermandad Hermética de Luxor, la astrología habría que entenderla como una combinación de la ciencia astronómica y de la ciencia de las correspondencias, es decir que apostaba por un renacimiento de la antigua filosofía hermética que considera al ser humano como un microcosmos y al universo como un macrocosmos, entre los cuales se establecen correspondencias. Este planteamiento, religioso en su naturaleza,  ha sido y sigue siendo todavía suficientemente atractivo, de modo que varias generaciones de astrólogos han mantenido posiciones herméticas. No es, sinó hasta fechas muy recientes, que podemos encontrar astrólogos que se apartan tanto de las posiciones teosóficas como de las herméticas, tratando de desligar la astrología de cualquier vinculación religiosa.

Elbert BENJAMINE

En la linea de un hermetismo renovado, tenemos la figura de Elbert BENJAMINE (1882-1951), quien escribio bajo el pseudonimo de C.C. ZAIN, las 21 lecciones de la Iglesia de la Luz, textos que actualmente conservan su vigencia para el estudio de la Astrologia. incorpora los conocimientos modernos de biologia, paleontologia, fisica y psicologia, actualizando asi toda una serie de planteamientos pseudocientificos que tradicionalmente habian acompañado a modo de lastre a la astrologia tradicional. La fecunda labor de enseñanza y difusion de la astrologia que realizo y sigue realizando actualmente la Iglesia de la Luz, produjo varios de los mas importantes astrologos contemporaneos, entre ellos destaca la psicologa Doris Chase DOANE (1913 -   ).

Dentro de la linea de la teosofia, hay que citar, por ultimo, a Max HEINDEL (1865 - 1919), ingeniero naval aleman  fundador de la Hermandad Rosacruz en EEUU, la cual  dio un importante impulso a la astrologia con sus cursos, ediciones, efemerides, etc. Su cosmologia refleja las ideas de su maestro, el celebre ocultista aleman Rudolf Steiner, fusionando astrologia, cristianismo y las ideas rosacruces.

Apartandose de posturas religiosas, aparecen, mas modernamente,  dos tendencias que podemos calificar,  la primera como cientifica y la segunda como humanista.

La mas importante figura de la astrologia cientifica es LLEWELIN GEORGE (1876-1954), el cual trata de explicar el fenomeno astrologico con elementos puramente cientificos. Para Llewelin George los planetas son algo asi como unos "emisores de ondas de radio" y los seres vivos actuarian como "receptores". En Europa, el astrologo y estadistico suizoErnst KRAFFT (1900 - 1945) y el astrologo aleman Reinhold EBERTIN (1901 - 1988) crearon y popularizaron la "Cosmobiologia", una forma de astrologia diferente de la tradicional que rechaza los sistemas de de division del horoscopo en Casas. Tambien se debe citar a Neil Franklin MICHELSEN,  (1931 - 1990) ingeniero de sistemas de IBM  que contribuyo enormemente a los aspectos tecnicos de la formacion de efemerides y la creacion de programas informaticos para la  astrologia. Contemporaneo del anterior es el frances Michel GAUQUELIN (1928 - 1991) , sus investigaciones se orientaron en el campo e la estadistica, basados en los trabajos de Ernst Krafft,  evidenciando la correlacion entre determinadas posiciones planetarias y las profesiones o personalidades. Terminos como "genetica cosmica", "herencia planetaria"  proceden de sus trabajos. . Cabe tambien citar  al astrologo español contemporaneo Demetrio SANTOS, dentro de esta vision de la astrologia. Santos propone un nuevo sistema de domificacion basado en el gradiente de luz, en sustitucion del ascendente astronomico. Sus investigaciones, originales y rigurosas cientificamente, son un raro fenomeno a modo de excepcion dentro del   panorama que ofrece la cultura española al estudioso de la astrologia.

Dane RUDHYAR

Por ultimo, la gran aportacion a la cultura astrologica actual es la realizada por Dane RUDHYAR (1895-1985), su vision es humanista, apartandose por lo tanto de planteamientos religiosos, y se basa en la  incorporacion de la psicologia de JUNG y principalmente su concepto de "sincronicidad". Con esta posicion, Rudhyar puede dejar tanto la teoria de las correspondencias como los planteamientos de la ciencia fisica.  Por sincronidad se entiende la hipotesis de que se producen coincidencias en el tiempo, entre determinadas posiciones de los cuerpor celestes y una concreta configuracion psicologica del ser vivo.  Es decir que ambas son el producto de las condiciones ambientales del universo en ese momento, sin que sea necesario buscar una relacion de causa-efecto entre ellas. De este modo Rudhyar suprime la necesidad de buscar una especifica  fuerza fisica que opere sobre el individuo a traves del intermediario planetario. Finalmente, Rudhyar consigue apartar la astrologia de la categoria de "arte adivinatoria ", para situarla junto a la psicologia, como un elemento de apoyo.

Continuadores de la obra de Rudhyar  son los celebres astrologos Stephen ARROYO (1946 -  ), y  Zipporah DOBYNS (1921 -   )

En Europa, en esta misma linea de pensamiento es interesante citar al frances  Andre BARBAULT, (1921 -  ) por sus estudios en astrologia politica y la fusion que hace entre la astrologia natal y el psicoanalisis,  y al astrologo e Ingen¡ero Agricola suizo  Claude WEISS (1946 -   ) quien realiza su trabajo uniendo la psicologia de Jung con el analisis transacional.

En resumen, el pensamiento astrologico actual parece decantarse, mas o menos, por alguno de estos puntos de vista:

La teosofia

 El hermetismo

La ciencia

 El humanismo

Sin embargo no deben entenderse estas categorias como compartimentos estancos , ya que de un modo o de otro, todos los astrologos comparten varios de estos puntos de vista, en mayor o menor grado. Empecemos por la posicion "cientifica", resulta obvio que nadie hoy se atreve a mantener una posicion a-cientifica, en realidad no son solo los astrologos, sino que todos  aquellos profesionales: psicologos, medicos, fisicos, etc. que practiquen cualquier tecnica, ciencia o  arte , afirmaran que su posicion es cientifica o que sus postulados de un modo u otro se sostiene  en posiciones cientificas. Cuando hemos hablado de astrologos "cientificos" a diferencia de los otros no debemos pensar que estos ultimos no adopten un enfoque cientifico, sino que los primeros centran su punto de vista de manera materialista es decir no religiosa en ningun aspecto. En relacion con la astrologia  "humanista" es interesante señalar que muchos de los astrologos que podriamos englobar en esa corriente podrian tamnbien estar conceptuados como dentro de la teosofia, o bien fuertemente influenciados por la astrologia indu. Donde si aparece  una distincion excluyente es entre la posicion hermetica y la tesofia. El punto de mayor friccion es la aceptacion de la reencarnacion y el karma por los astrologos que hemos citado como proximos a la teosofia y el rechazo total de la reencarnación junto a una concepción muy diferente del karma por los que hemos citado como astrologos hermeticos, inclinados hacia tesis cientificas no materialistas de un cierto espiritualismo no confesional y proximo a la religion natural en su version astral.

Independientemente de los trabajos realizados por los propios astrologos es obligado citar a los autores que han estudiado la astrologia desde una perspectiva historica. Los primeros estudios historicos que debemos mencionar son los de A. Rodriguez Navarrete"La astrologia española en la edad Media" (1841) y el mas conocido de Franck Cumont"Astrologia y religion entre los griegos y romanos" (1903). En 1942 se publica el libro deEilen McCaffery " Astrologia: su historia e influencia en el mundo ocidental" ; Mas modernamente podemos citar el libro de Demetrio Santos "Introduccion a la historia de la astrologia" (1984).